MASONERIA PERUANA

Pedagogía y construcción del ciudadano republicano

MASONERIA PERUANA

Por:María Inés Valdivia (*)

Las primeras noticias históricas sobre los masones en el Perú datan de 1751. El presente ensayo muestra cómo nuestro simbolismo patriótico fue fuertemente influido por la actividad masónica. La existencia de logias, confundidas muchas veces como clubes patrióticos, fue determinante para la Independencia peruana y la fundación de la República.

Las tres primeras décadas del siglo XIX significaron para las noveles repúblicas americanas la independencia política. La configuración de los espacios nacionales implicó una compleja construcción, que necesariamente significó una serie de encuentros y desencuentros entre los discursos de carácter nacional y los sujetos que formaron la nación. Es conveniente señalar que la presencia de la masonería en la historia peruana se remonta a varias décadas anteriores al siglo XX, históricamente verificable en los inicios de nuestra vida política como república independiente. Sus antecedentes en el Perú estarían vinculados al desarrollo de la corriente liberal en España, expresada en los reformistas de Cádiz, luego perseguidos por Fernando VII, después de que este último fuera restablecido en el poder. En 1814, se abolió la obra de las cortes gaditanas.

El período independentista y los inicios de la República fueron testigos de la participación masónica, cuando miembros de la jerarquía militar de ambos bandos –independentistas y realistas– pertenecían a aquélla. La historiografía masónica destaca el valor de esta participación, en que estarían patriotas y realistas, que en muchos casos lograron acuerdos para humanizar las condiciones de lucha por ser “hermanos”, es decir, por su pertenencia a la red masónica, y clubes patrióticos (disueltos en la mayoría de los casos una vez terminada la lucha independentista). Sin embargo, queremos dejar claro que no existen trabajos sólidos en cuanto al rol de la masonería peruana para este período. Los que se conocen no superan el ensalzamiento de los afanes patrióticos y humanitarios de la institución. Los escasos historiadores no masones que han demostrado interés en el estudio de la masonería coinciden en señalar que es creciente el abordaje de este tema. También han referido que la francmasonería ha perdurado más de dos siglos en América Latina y que fue vinculándose al surgimiento de las formas de sociabilidad modernas. Las primeras noticias históricas sobre los masones en el Perú datan de 1751, cuando “una circular de la Suprema [...] solicita la lista de militares o políticos que se hubiesen presentado voluntariamente a confesarse como tales” (1). Sus miembros generalmente eran europeos, por ejemplo, en el caso del cirujano francés Diego Lagrange.

En la cronología que nos ofrece el historiador masón Eduardo Mendoza Silva para el caso peruano (2), la institución data de 1635. Sin embargo, no se conoce prueba documental que avale ese orden. Los inicios de la masonería “formal” se producen con la Logia de Lima, mencionada por Ricardo Palma en su tradición “La casa de Pilatos”. Luego, en 1762, continúan las actividades de la Logia de Lima, en la que hipotéticamente fuera iniciado José Gabriel Condorcanqui, Túpac Amaru II. La Logia de Lima cambió de nombre en 1804, al denominarse Logia Lautariana de Lima, la cual funcionó hasta el 28 de julio de 1821.

La actividad masónica en las provincias también fue conocida, desarrollándose la Logia Lautariana de Arequipa. Es importante resaltar que para 1816 se fundó la Logia Central La Paz Americana del Sur, la cual funcionó a bordo de la fragata Venganza y posteriormente en Lima; también se mencionan las logias de Lambayeque –en la llamada Casa de Monjoy o casa de los masones–, Huaura, Trujillo, Aznapuquio y la de Punchauca. Tenemos, por ejemplo, la existencia de logias que, según refieren los datos masónicos, existieron durante el período prerrepublicano:

Sociedades lautarianas (1800), Callao (estas sociedades existieron también en Lima, Chiclayo y Arequipa); logia Central de la Paz Americana (1816), Lima; logia Unión y Orden (1820), Lima; logia La Unión Auxiliadora”(1825), Lima; logia Virtud y Orden (1825), Lima (inicio de la República).

La iniciativa de los masones por elaborar sus propias historias a partir del desarrollo de las ideas liberales no es reciente. La organización masónica tenía como parte del ideario la labor difusora de los fines de la institución entre sus miembros, al permitirles fundar revistas, boletines o cualquier otro tipo de publicaciones periódicas, elaborándolas como publicaciones oficiales o sólo para informar de las actividades internas.
En el siglo XX, las publicaciones de la Gran Logia del Perú, fundada en 1830, nos permiten apreciar el profundo interés que tenían la mayoría de los masones por conocer la historia de sus logias. Sin embargo este interés no es nuevo: ya desde mediados del siglo XIX se suscitó algo similar, si tomamos en cuenta que la mayor parte de la información en que se basan las historias recientes toma como base documentos o pequeños fragmentos de historias de aquel período hasta los aciagos momentos de la Guerra con Chile. El afán de historiar de los masones fue constante.

Se señala, por ejemplo, que las primeras logias patrióticas en América se iniciaron en Caracas, con Francisco de Miranda. Estas sociedades patrióticas tomaron, para organizarse, la estructura de las logias (secretas, elitizadas y fomentando la noción de patria como ideal). Se prometieron mediante juramento, al interior de estas organizaciones, luchar por la “independencia” y no reconocer como gobierno nacional sino al formado por los hijos del país. Se hace referencia a miembros que, como Hipólito Unanue y Riva Agüero, conspiraron contra el virrey Pezuela. Las ideas más importantes respecto a este asunto representaron la inclinación hacia un gobierno legítimo, republicano y renovable; sin embargo, consideramos que debieron existir diferencias respecto al tipo de gobierno en el interior de la misma masonería, debido a la presencia de sectores vinculados con el pensamiento monárquico-constitucionalista de San Martín, por ejemplo.

La pedagogía masónica consistió en la construcción voluntarista de una serie de signos y nociones que permitieron afirmar la identidad masónica a partir de elementos provenientes del ideario republicano y liberal. Una noción de la historia compuesta por figuras y héroes patrióticos cuyos valores estuviesen inspirados en el republicanismo y que sus nombres aludiesen a la identidad peruana, todo ello encauzado en un plan masónico que implicaría el cruce de los ideales masónicos locales (identidad nacional) con los fines de la organización a escala mayor (universalidad).

En torno al tema masónico, la red de influencia de esta organización fue bastante amplia, encargándose de divulgar conceptos y experiencias organizativas referentes al discurso europeo, pero con connotaciones específicas en los países americanos en que se desarrolló. Asumimos que la masonería trató de incorporar figuras patrióticas con el fin de legitimar su presencia e ideario nacional. Así, por ejemplo, fue conocido el interés masónico por incorporar al imaginario masónico a Túpac Amaru II, San Martín, Sánchez Carrión, Miguel Grau, entre otros. Tenemos noticias de que la mayoría de nombres simbólicos de algunos miembros masones se inspiró en Manco Cápac, Caupolicán, Moctezuma y Huáscar (3).

La asociación entre las nociones de patria y masonería debemos buscarlas más allá de las filiaciones masónicas, pues la institución fue considerada herética en la mayoría de los casos por ser secreta; el halo de misterio que rodeó a los masones impregnó de cierta aceptación soterrada en determinados sectores de la población. Ricardo Palma rescata en sus Tradiciones peruanas las reuniones masónicas de carácter nocturno y casi clandestino, a la cual pertenecían prominentes miembros de la sociedad peruana, reunidos para plantear y discutir a media voz temas que abarcaban desde los orígenes algo exóticos de la organización hasta los ingresos económicos de ésta. En la tradición “La casa de Pilatos” (4), se hace referencia a los rumores de la población sobre la existencia de encuentros masónicos. Dice Palma: “En agosto de 1635 y cuando la casa estaba arrendada a mineros y comerciantes portugueses, pasó por ella, un viernes a media noche, cierto mozo truhán que llevaba alcoholizados los aposentos de la cabeza. El portero habría probablemente olvidado echar el cerrojo, pues el postigo de la puerta estaba entornado. Vio el borrachín luces en los altos, sintió algún ruido o murmullo de gente, y confiando hallar allí jarana y moscorrofio, atrevióse a subir la escalera de piedra, que es dicho sea de paso, otra de las curiosidades que el edificio ofrece. El intruso adelantó por los corredores hasta llegar a una ventana, tras cuya celosía se colocó, y pudo a sus anchas examinar un espacioso salón iluminado, y cuyas paredes estaban cubiertas por tapices de género negro. Bajo un dosel vio sentado a uno de los hombres más acaudalados de la ciudad, el portugués Don Manuel Bautista Pérez, y hasta cien compatriotas de éste en escaños, escuchando con reverente silencio el discurso que les dirigía Pérez y cuyos conceptos no alcanzaba a percibir con claridad el espía.

Frente al dosel y entre blandones de cera, había un hermoso crucifijo de tamaño natural. Cuando terminó de hablar Pérez, todos los circunstantes, menos éste, fueron por riguroso turno levantándose del asiento, avanzaron hacia el Cristo y descargaron sobre él un fuerte ramalazo.Pérez, como Pilatos, autorizaba con su impasible presencia el escarnecedor castigo. El espía no quiso ver más profanaciones, escapó como pudo y fue con el chisme a la Inquisición, que pocas horas después echó la zarpa encima a más de cien judíos portugueses. Al judío Manuel Bautista Pérez le pusieron los católicos limeños el apodo de Pilatos y la casa quedó bautizada con el nombre de Casa de Pilatos.

Tal es la leyenda que el pueblo cuenta. Ahora veamos lo que dicen los documentos históricos. En la Biblioteca de Lima existe original de los portugueses y de él sólo aparece que en la calle del Milagro existe la sinagoga de los judíos, cuyo rabino o Capitán Grande (como dice el Fiscal del Santo Oficio) era Manuel Bautista Pérez (5). El fiscal habla de profanación de imágenes; pero ninguna minuciosidad refiere con la popular conseja. El juicio duró tres años. Quien pormenores quiera, búsquelos en mis Anales de la Inquisición de Lima.

Pérez y diez de sus correligionarios fueron quemados en el auto de fe de 1639, y penitenciados cincuenta portugueses más, gente toda de gran fortuna. Parece que al portugués pobre no le era lícito ni ser judío, o que la Inquisición no daba importancia a descamisados. Y no sé más sobre Pilatos ni sobre su casa” (1868).

“Sólo me resta añadir que en el siglo XIX, cuando en toda América alboreaba la Independencia, fue en esa casa donde funcionó la primera logia masónica, preparatoria del arribo de San Martín. Los enciclopedistas franceses habían puesto a la moda la masonería, que en nuestro siglo XX reposa en el panteón de las antiguayas.” (Nota agregada por el autor en 1917.)

De la tradición descrita se pueden extraer diversas apreciaciones, particularmente que lo contado por Palma puede haber tenido cierto asidero en la mentalidad popular, asociándose las ideas de herejía versus masonería, así como la persecución de parte de la Iglesia católica hacia los masones y. sobre todo. la presencia de extranjeros “judíos y portugueses” difusores de ideas contrarias contra la religión.

Otra de las posibles relaciones que existirían sería la confusión que tanto Palma como otros miembros masones o no realizarían entre clubes patrióticos y logias masónicas. Cabe mencionar que Palma fue un destacado masón y dicha confusión entre club y logia pudo ser voluntaria.Lo cierto es que el corpus ideológico de la masonería peruana albergó las ideas de las elites respecto a las nociones de patria y los componentes de ésta. De algún modo, los argumentos que imaginaron las elites respecto a los componentes de la nación peruana fueron recreados en el desarrollo de una concepción histórica anclada en los ideales liberales y republicanos.

Décadas más tarde, luego de la Guerra con Chile, los masones hacen permanentemente referencia a la relación que mantuvo Miguel Grau con la masonería. De acuerdo con la versión masónica, Grau habría sido invitado a pertenecer a la orden masónica en la logia Unión indisoluble, del Valle de Piura. Sin embargo, recién lo haría en Paita. Los masones recogen este hecho gracias al testimonio de Ricardo Palma, quien “recordaba que en cada arribo al Callao, después de sus interminables viajes, iban juntos a saludar y trabajar con su Venerable Maestro de la Logia Cruz Austral que laboraba en el Callao” (6). Asimismo, en la biografía novelada referente al héroe de la Guerra del Pacífico, se afirma que el padre de éste, don Manuel Grau, se habría asentado en Lima en diciembre de 1848 y formó parte de la Sociedad Fraternidad, Igualdad y Unión, que reunía en su seno a quienes habían sido calificados como participantes en las campañas de la Independencia y que más tarde se habría de convertir en la Benemérita Sociedad de Fundadores de la Independencia y Defensores Calificados de la Patria, lo cual confirma una vez más la estrecha relación entre los miembros que formaron las sociedades patrióticas. En más de una ocasión, padres e hijos pertenecían a sociedades similares (7). La prensa peruana tampoco estuvo ajena a la divulgación de la masonería, ya sea bajo la modalidad del folletín, que destaca el carácter misterioso y secreto de esta organización. Tenemos, por ejemplo, que en 1848, en El Correo Peruano se transcribe una novela corta de Alejandro Dumas con claras referencias a los ritos de iniciación masónica y su falsedad en Francia (8). La divulgación de ideas fuerza respecto a la masonería es anotada posteriormente por otro liberal tradicionista como José Gálvez, quien afirmaba que durante su infancia se le habían inculcado prejuicios sobre el tema (“estos terribles masones”), lo que era para él una muletilla conocida, entendiendo que al masón se le confundía “con el duende, con el fantasma con el trasgo amenazante y en la confusión mental que el miedo provocaba, se mezclaba la nebulosa idea de las reuniones masónicas con la de las brujas de las ‘escobas’ voladoras y con la de los duendes cabezones, duchos en tirar piedras a las casas y hundir la mollera a los recién nacidos” (9). Sin embargo, posteriormente anota Gálvez que fue un zambo viejo empapelador que le enseñó la casa de la calle de San Francisco. Igualmente le reveló que el abuelo Gálvez había sido masón. Asimismo, lo habían sido su bisabuelo y sus tíos. Este interesante testimonio es un pasaje riquísimo que nos permite conocer cómo la masonería actuaba o, mejor, reclutaba a sus integrantes estableciéndose en la práctica, una red de sociabilización entre la parentela masculina de los miembros pertenecientes a la elite, en que las discusiones políticas (historia, patria y nación) pasaban por el tamiz ideológico (liberalismo-republicanismo) en distintos matices y en un espacio establemente jerarquizado, pero con exigencias morales, que propiciaron un espacio alternativo al oficial. Si bien nadie reconocía hablar de política, se hablaba y hacía política, como se manifestó en la Constitución masónica de 1850, título III del gobierno masónico: “La Masonería Peruana adopta para gobierno el representativo, y delega el ejercicio a los tres supremos poderes que establece, y son el Legislativo, Ejecutivo y Judicial. Este gobierno es un símil de la República” (10).

Notas
(1) Fernando Ayllón. El Tribunal de la Inquisición. De la leyenda a la historia, p. 499.
(2) Eduardo Mendoza Silva. Historia de la masonería en el Perú. Masonería pre-repúblicana. Lima: Imp. Rávago e Hijos, [19—] 312 p.:il.
(3) Titulo XV (observación y reforma de la Constitución). Constitución Masónica. Estatutos generales de los francos y libres masones del Perú. Lima, 1850. Impreso por J. Franklin Haley.
(4) Ricardo Palma, Tradiciones Peruanas. Ver: “La casa de Pilatos”, vol. II. Edición y prólogo de Edith Palma, Lima-Perú, 1968, p. 360-363.
(5) Manuel Bautista Pérez fue uno de los más notables lusitanos que vivió en nuestro país. Era natural de Ansar (Coimbra, Portugal), de 46 años. Según lo señalado por Ricardo Palma en sus Anales de la Inquisición de Lima, éste era un rico comerciante. Se le acusó de judío “(...) y de mantener en actividad clandestina su fe y propagarla a despecho de las prohibiciones” (Anales de la Inquisición de Lima, XXIII), pero el hecho más importante que debe ser señalado es el de la posesión de una pinacoteca y una biblioteca de 135 títulos y 155 volúmenes que revelaban la vasta cultura del comerciante portugués. Las persecuciones de la Inquisición no sólo revelaron el interés por el mantenimiento de la pureza del credo católico, sino también la estrecha relación con la persecución de libros considerados herejes.
(6) Revista Gran Logia del Perú. Fraternidad. Edición extraordinaria, 1996, p. 12. Don Miguel Grau Seminario. R\H\ Francisco Piña Baca. Ver también el estudio de Alfonso Harth Bedoya, Ricardo Palma: egregio tradicionista e ilustre masón peruano. Lima, San Marcos, 1992. Notas.
(7) El almirante Miguel Grau (1834-1879). Una aproximación biográfica. Caja Municipal de Ahorro y Crédito de Piura. Asociación de Historia Marítima y Naval.
(8) El Correo Peruano. Boletín Marítimo y Mercantil. 10.04.1848, Nº 1009, Año IV “Y el que contra los hábitos y ritos de la Sociedad se había descubierto, mostró el venerable rostro y la blanca barba de un anciano de ochenta años. –Bien, dijo el extranjero, ahora diré que el que está a tu izquierda es el representante del círculo inglés, el que preside la lojia de Caledonia. –¿Quién os ha convocado?, preguntó el desconocido, pasando de interrogado a interrogante. –El Círculo Supremo. –Sin duda no habéis venido sin objeto, dijo el extranjero volviéndose al presidente y a los cinco jefes, vos de Suecia, vos de Londres, vos de Nueva York, vos de Zurich, vos de Madrid, vos de Varsovia y vosotros, todos en fin, continuó dirigiéndose a la multitud de las cuatro parte del mundo, también habéis venido con objeto al santuario terrible de la fé. –Ciertamente que nó, respondió el presidente. Venimos ante el fundador de un misterioso imperio en Oriente que reunido los dos hemisferios en una comunidad de creencias que enlazado las manos fraternales dejenero humano. –¿Y hay algún signo cierto por el que puedan reconocerse? –Sí, dijo el presidente, y Dios se ha dignado revelármelo por medio de sus ángeles [...] Volvióse enseguida al viajero. –¿Qué deseas?, le preguntó. –Ver la luz, respondió éste.”
(9) Ibíd. ¡Estos Terribles Masones!, por el hermano José Gálvez Barrenechea, p. 30-31.
(10) Estatutos Jenerales o Constitución Masónica de los Francos y Libres Masones del Perú. Lima, 1850. Impreso por J. Franklin Haley.

(*) Profesora de Historia en la Universidad Federico Villarreal.

http://www.editoraperu.com.pe/identidades/45/ensayo.asp

AUSENCIA EN LOGIA

AUSENCIA EN LOGIA
por el Q.`.H.`. Rubén C. Juan Pérez
MEXICO

BIENVENIDA
Aquella Noche, Humberto había decidido ir a su madre logia, siempre le prometía a sus hermanos, - esta noche no fallaré- así pasaban las semanas, realmente no se acordaba del ultimo día que estuvo en el taller, ya se le habían agotado todos los pretextos, desde los dolores de barriga por su glotonería, hasta sus cansancios fingidos por tener mucho trabajo.
La verdad era que Humberto no llegaba desde aquel día en que pensó le nombrarían Venerable Maestro de su logia, que coraje había hecho. ¿Porque despreciarlo a el, que era de los mas antiguos maestros, con dinero suficiente para sufragar los gastos de la instalación y el aniversario? . Su coraje fue mayor, porque a sus amigos y parientes íntimos les platicó que él seria el venerable de su logia, así se le facilitaría buscar la candidatura para alcalde, que tanto deseaba. Que equivocado estaba, al final ninguna de las dos cosas se habían logrado.
Esa noche había decidido olvidar su berrinche y llegar a la tenida, pues le habían platicado que un masón estaba bien encumbrado en el gobierno y por lo tanto tenia la obligación de ayudarle a conseguir su anhelada alcaldía. Afortunadamente había
tenido el cuidado de seguir pagando puntualmente sus cuotas para no ser borrado. Estaba pues, a plomo y activo.
Esos pensamientos fluían por su cabeza, cuando finalmente la puerta del templo se abrió, se introdujo en ella, hizo su marcha con el pie equivocado olvidándosele además, saludar al primer vigilante y cuando esperaba muy ufano que el venerable maestro lo invitara al oriente, le escucho decir:
¡Hermano! ¿Qué es esto? ¿Eres tú en verdad? Detente un instante entre CCol.·. Antes de darte plaza. Observa, ve a tus HH.·., aún dudan de que seas tú.!
¿Eres el que tras larga ausencia vuelve a su Madre Log.·. ? Dime, haciendo un examen de conciencia , sé franco: ¿Ha sido plenamente justificado el que no hayas concurrido y cumplido con tu deber de asistir a las TTen.·.?
En torno tuyo las caras de tus HH.·. se encuentran desapacibles, entre desconcertadas y contentas. Mira y verás lo que tu larga ausencia ha propiciado. Encontrarás HH.·. de tu misma Log.·. a los que no conoces; ni ellos te conocen a ti, ¿y cómo podrían sentir cariño y amor fraternal por quien involuntariamente se ha alejado de ellos? ¿Cómo puedes llamar HH.·. a quiénes no aprecias por haberlos abandonado? Además, si tus faltas no han sido motivadas por causas poderosísimas, de otra manera no se justifican, ¿con qué razones les has de convencer de que sí eres un buen H.·.?
Atentamente ve las caras. Verás rostros sonrientes, son los HH.·. que saben que sino hoy, quizás otro día hayas sido un buen H.·. y disculpan tu falta, por la alegría de verte nuevamente laborando como corresponde.
También mirarás a HH.·. que te ven con un cierto enojo fraternal, porque saben que tu error no sólo perjudica a tu Log.·. que esforzadamente sigue adelante a pesar de los obstáculos y a la cual no le prestas tu colaboración y no sólo a ella perjudicas, ¡NO!,. . perjudicas a la Mas.·. Universal.
Y por último, verás a tu alrededor rostros indiferentes, no les importa que vengas ó dejes de venir y estos son los HH.·. que deben preocuparte seriamente, pues has dejado de conquistar su afecto; son los nuevos HH.·. Que no te conocen y a quiénes el día de mañana se habrán de confiar los destinos de la Mas.·., y a los cuales puede que les importe poco tu dolor o tu pesar, ya que no has podido demostrarles que eres un buen H.·. de verdad y que sientes la Mas.·. como todo buen M.·. debe sentirla: Espiritual, Intelectual y Materialmente.
Cuán hermoso y divino don se nos ha concedido al darnos la LUZ y ya ves cuan poco lo apreciamos. Preferimos pasar nuestro tiempo en pasatiempos insignificantes en vez de procurar perfeccionarnos aprendiendo cada vez más profundamente la Bellísima Filosofía de la Vida
que nos enseña la Mas.·. y no sólo contentos con eso, tratamos de aniquilar a la Log.·. que nos ha dado acogida de forma tan benigna y protectoramente, y caemos en desmedidos errores e incurrimos en los más nefastos vicios como son la PEREZA, LA MALICIA, LA INJURIA, LA DEJADEZ Y EL PEOR DE TODOS, LA ESTUPIDEZ, que es el compendio de todos ellos y aún más.
¿Por qué cerrar los ojos a lo visible? ¿Por qué ser insensible a lo palpable? ¿Por qué desentendernos de lo que es perfectamente comprensible?
No H.·. En nuestra amada Log.·. no debemos tener simples PAGA-CUOTAS, no queremos ni debemos retener a miembros INVISIBLES,. . . ¡ PROFANOS CON MANDIL ¡
Tampoco debemos defender una ELITE de la ausencia y que son MMas.·. sólo para ufanarse de ello sin contribuir con su puntual visita y al pago regular de sus capitaciones, sin darse cuenta que todos los QQ.HH. por medio de la Tesorería están pagando regularmente sus cuotas por ti y que ello va en detrimento de los pocos recursos que disponemos y que bien podríamos utilizar en obras de Caridad y Beneficencia.
Es tan poco el dedicar un par de horas para venir a laborar y dar luz UNA SOLA VEZ POR SEMANA como mínimo, que los HH.·. que asisten continuamente nos sentimos lastimados al ver tu falta de voluntad.
Necesitamos que nos ayudes a combatir las fuerzas negativas que nos rodean y que se van incrementando sin cesar ante la indiferencia de HH.·. que como tú, dejaron de cumplir con su juramento. Los que seguimos en la lucha, nos sentimos con el corazón herido, tenemos mil muertes del alma y los sentimientos destrozados nos pesan más que el propio cuerpo.
Comprendemos que somos muy pocos para tan inmensa labor y aún así, hay quienes voluntariamente se excluyen del esfuerzo, ya sea por temor, por conveniencia, o … en fin, por tantas causas injustificadas de las que juramos despojarnos solamente un día, ese día que todos los HH.·. vimos al llegar como neófitos ante el Ara.
Si ahí donde te encuentras en este momento entre CCol.·. Q.·. H.·., te pidiéramos con la verdad en el alma y la sinceridad en los ojos, nos dieras solución a este problema de la falta de asistencia y pago, a ti que has faltado continuamente y sin razón; ¿QUE NOS RESPONDERIAS?
Que borremos a los HH.·. Reglamentariamente, ¿Qué dirijamos Convocatorias tras Convocatorias, plancha tras plancha eternamente y sin contestación? ¿Que visitemos a los HH.·. en su domicilio y les hagamos ver una gran falta que él ya conoce?
No HH.·. , no es así como se resuelve tan grave problema. No es haciendo reproches, ni forzando voluntades la forma de salir avantes. No es dirigiendo frases más o menos duras, o alabanzas más o menos buenas.
Nosotros los MMas.·. no debemos desear más que honor y sabiduría y no es a golpes como se adquieren, ni bajo la influencia de ninguna clase, es como hemos de lograr asistencia y responsabilidad.
¿Sabes cómo?, Sí, todos lo sabemos, es cumpliendo con nuestro deber, sin coacción de ninguna especie, sin dirección de nadie, ni de nada, sino con la convicción adquirida particularmente. Por nuestro propio convencimiento de que cumplir es lo mejor y más hermoso. ¿Habéis visitado algún laboratorio? Si es así, entenderás la comparación que voy a hacerte. Si no, sabedlo ahora: toda fórmula química tiene innumerables períodos de transición más o menos largos, desde que se inicia hasta que termina el proceso químico; desde que se unen las materias iniciales, hasta que se llega a obtener la síntesis o producto, se va elaborando paulatinamente y con el devenir del tiempo y la sabia dirección del que gobierna la gestación, se obtiene el fruto deseado. El elemento.
Más eso no es todo. Siguiendo con la comparación, vemos que al tomar uno, dos o más elementos, digamos simples, se obtiene el compuesto anhelado, pero siempre quedan detritus, sedimentos, lo que se llama la hez de aquellas substancias que ahora forman un compuesto deseable, manufacturado por el químico, que es su creador.
En nuestro caso. el Químico es el G.·. A.·. D.·. U.·. a la gloria del cual, nos estamos perfeccionando continuamente y los elementos simples o compuestos del que te hable, somos nosotros, el material humano, que a su vez nos componemos de infinitas partículas, sentimentales, instintivas e intelectuales.
Los profanos digamos que son elementos desperdiciados sin someterlos a prueba. Algunos hay con mucho de bueno, otros con algo aprovechable y finalmente los que en definitiva pueden ser desechados por inservibles.
Al hacer la sublimación de los elementos primordiales, vemos que, en el crisol formidable de la Log.·., que es el laboratorio, queda material puro y brillante, sin tacha y sin mancha, pero también vemos con dolor, que de otros materiales no queda más que humo y ceniza.
¿Y…vos que sois¿ Un profano que fue purificado en Logia y que ahora es aprovechado como material puro y brillante o Un profano que a pesar de haber pasado por los mas rigurosos procesos de purificación se convirtió en humo y cenizas?.
No desmayéis, concurramos siempre a buscar la ciencia y la virtud, hacer un esfuerzo sobrehumano y concurrir lo más frecuentemente posible, que por fin veremos cuán bello es ser un Mas.·. Perfecto. Ya veis Q.·. H.·., no es mucho lo que deseamos para estar contentos y satisfechos.
Tu recompensa será verte convertido en un ciudadano útil, un padre responsable y cariñoso, un esposo amoroso y fiel, un hijo agradecido, un hombre justo y bondadoso, un hermano fraterno comprometido con su
madre logia y sus hermanos, dispuesto a luchar contra las fuerzas del oscurantismo y vencer las pasiones…Si nada de esto deseáis… da media vuelta ¡¡Márchate!! . . . Este es un recinto a la virtud y solo aceptamos a hombres de honor, responsables y virtuosos.
Nosotros, tus hermanos, seguiremos trabajando y combatiendo la maldad humana, como lo hemos hecho desde el principio de los tiempos para la gloria del gran arquitecto del universo y la felicidad de nuestros semejantes. Sed bienvenido hermano ocupad una plaza si te consideráis digno de ella.
AUSENCIA EN LOGIA
Este fenómeno no es privativo de ninguna logia, nos afecta a todos en general, la falta de asistencia es un grave problema que atenta contra todos los principios masónicos conocidos, pues ante la indiferencia y la apatía de muchos hermanos que dejan de cumplir con su presencia en las tenidas o el pago oportuno de sus capitaciones, ha llegado a poner en riesgo la existencia de algunas logias o ha sido el motivo del abatimiento de columnas en otras.
En la antigüedad ningún maestro ni hermano podía perdonársele de atender las reuniones de su logia, sin incurrir en la más grave falta y recibir un castigo severo, a menos que el venerable o los vigilantes tuvieran la plena convicción que fueron motivos de pura urgencia y necesidad los que impidieron asistir a los trabajos. Hoy, existen aprendices, compañeros y aun maestros que sin motivo aparente no acuden al llamado de su taller, siendo aun mas grave que dignatarios y oficiales no cumplan con la responsabilidad que le confiaron sus hermanos.
En todas las logias podemos identificar a tres tipos de hermanos respecto a su inasistencia.
1.- Los que asisten irregularmente a las tenidas, pero que sin falta están en todas las celebraciones, a quienes podríamos llamar hermanos ocasionales.
2.- Los que dejan de asistir largos periodos de tiempo, pero que por una mal interpretada tolerancia no son borrados del cuadro porque en algún tiempo aportaron mucha luz a su logia y se tiene la esperanza de que retome el camino. A ellos, los identificarlos como hermanos temporales.
3.- Y finalmente aquellos iniciados que sin importar su grado no asisten a las tenidas, con quienes solo tenemos contacto en el mundo profano, pero si cumplen con sus capitaciones y cooperaciones, por lo que se les tolera para mantener la membresía y su aportación económica. A quienes llamaríamos medios hermanos.
Pero que provoca la inasistencia en logia?
¿Por qué se pierde ese interés de continuar por el sendero de la luz?
¿Qué nos motiva a olvidar el juramento que hicimos bajo nuestra palabra de honor, de acudir puntualmente a las tenidas y al llamado que nos haga nuestra madre logia?
Es cierto que hay algunas ausencias, que si son accidentales pueden justificarse, como los cambios de residencia, la incompatibilidad oacasional del horario de las tenidas con el de nuestra actividad profana, o enfermedades propias y de familiares.
Existen también casos en el que los hermanos son presionados por la ignorancia y los prejuicios de su familia, o el egoísmo de sus cónyuges para no acudir a esas “Misteriosas reuniones“ de los masones.
Sin embargo, no son estas ausencias las que generan el problema que provoca la falta de participación en las logias.
El estudio de los profanos propuestos es fundamental, podríamos estar iniciando a personas que lo único que desean es obtener prebendas y servirse de los hermanos para beneficiarse personalmente. Una vez iniciados, el padrino debe velar para que el ahijado cumpla con su deber, guiarlo e instruirlo en el uso de sus herramientas para que no se inutilicen los materiales.
- Analicemos algunos motivos que pueden ser la causa de la inasistencia en Logia.
-Es muy importante que al interior de los talleres no se filtren asuntos políticos o sindicales pues la francmasonerí a no se hace solidaria de ninguna tendencia política o social, recordemos que su misión es la de estudiar desinteresadamente todos los problemas que conciernen a la humanidad para hacer su vida mas fraternal, la masonería es un movimiento de espíritu, dentro del cual tienen cabida todas las tendencias y convicciones favorables para el mejoramiento moral y fraternal del genero humano, no nos concierne la actitud que asuma un partido político o un personaje de la política nacional o local, hay hermanos que pueden no estar de acuerdo con nuestro puntos de vista y ese puede ser un motivo de ausencia en logia.
-Debemos estar pendientes cuando un hermano necesite nuestro apoyo, pues los masones nos debemos mutuo auxilio y donde haya un masón afligido, deben estar todos sus hermanos para consolarlo y socorrerle, nuestra indiferencia propiciaría la decepción del hermano necesitado y sería otro motivo de ausencia.
-No debemos introducir nunca a nuestro templo los disgustos pueriles y rencillas particulares del mundo profano y poner especial cuidado de no traspasar los límites del respeto, nuestro trato debe ser con moderación y cariño, sin causar ofensa a ningún hermano, pues con actos semejantes interrumpiríamos la armonía que debemos conservar motivando las ausencias.
-Debemos brindar instrucción en todo momento a nuestros hermanos, y despertarles el espíritu de inquietud que existe en todo hombre, el de investigar para comprender la causa suprema de todas las cosas, si su deseo de conocimiento y de estudio no es guiado oportunamente, perderá todo interés de seguir investigando o alcanzando progresos en masonería.
-Es necesario también motivar la participación en logia, iniciando las tenidas con puntualidad no prolongando ni haciendo demasiado tediosos los trabajos, resolver los asuntos en las cámaras correspondientes, procurando en todo momento resaltar la fraternidad. La organización de eventos como la interlogial que hoy celebramos, las visitas programadas a logias hermanas causan efectos motivaciOOnales que alientan la participación de los hermanos.
Nada de esto es nuevo, si ponemos especial cuidado en cumplir con los preceptos escritos en nuestros ladmarks, liturgia y constitución, si cumplimos con nuestros juramentos que constantemente renovamos, Nunca nos recibirán en logia como al Hermano Humberto, protagonista de este trazado. Jamás seremos hermanos ocasionales, temporales o medios hermanos. Si la fraternidad nos hace virtuosos, brindémosle fraternidad a nuestra logia acudiendo puntualmente a sus trabajos.Las fuerzas del oscurantismo nos acechan en casa. . . ¡¡Cerremos filas Hermanos!! . . . Un enemigo fuerte tenemos que vencer… LA AUSENCIA EN LOGIA.
M.·.M.·. Aliosha Martinez O.

R.·.L.·.S.·. "Armando Diaz Bravo", Pinar del Río, Cuba. Gran Logia de Cuba de A.·.L.·. y A.·.M.·. E-mail: aliosha70@yahoo. es

DIA DE LA RAZA

12 de octubre "DIA DE LA RAZA"

Exposición del Cacique Guaicaipuro Cuatemoc
ante la reunión de Jefes de Estado de la Comunidad Europea (08/02/2002) .

Con lenguaje simple, que era trasmitido en traducción simultánea a más de un centenar de Jefes de Estado y dignatarios de la Comunidad Europea, el Cacique Guaicaipuro Cuatemoc logró inquietar a su audiencia cuando dijo:
'Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuatemoc he venido a encontrar a los que celebran el encuentro.
Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron la América hace cuarenta mil años, he venido a encontrar a los que la encontraron hace solo quinientos años.
Aquí pues, nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante.
Nunca tendremos otra cosa.
El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron.
El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas, a quien nunca autoricé a venderme.
El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros sin pedirles consentimiento.
Yo los voy descubriendo. También yo puedo reclamar pagos y también puedo reclamar intereses. Consta en el Archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo y firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a San Lucas de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de América.
¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! Porque sería pensar que los hermanos cristianos faltaron a su Séptimo Mandamiento.
¿Expoliación? ¡Guárdeme Tanatzin de figurarme que los europeos, como Caín, matan y niegan la sangre de su hermano!
¿Genocidio? Eso sería dar crédito a los calumniadores, como Bartolomé de las Casas, que califican al encuentro como de destrucción de las Indias, o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilización europea se deben a la inundación de metales preciosos!
¡No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como el primero de muchos otros préstamos amigables de América, destinados al desarrollo de Europa.

Lo contrario sería presumir la existencia de crímenes de guerra, lo que daría derecho no sólo a exigir la devolución inmediata, sino la indemnización por daños y perjuicios.
Yo, Guaicaipuro Cuatemoc, prefiero pensar en la menos ofensiva de estas hipótesis.
Tan fabulosa exportación de capitales no fueron más que el inicio de un plan 'MARSHALLTESUMA" , para garantizar la reconstrucció n de la bárbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros logros superiores de la civilización.
Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, podremos preguntarnos:
¿Han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o por lo menos productivo de los fondos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional?
Deploramos decir que no.
En lo financiero, han sido incapaces, después de una moratoria de 500 años, tanto de cancelar el capital y sus intereses, cuanto de independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les exporta y provee todo el Tercer Mundo.
Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarle a nuestros hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas del 20 y hasta el 30 por ciento de interés, que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del Tercer Mundo. Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos adelantados, más el módico interés fijo del 10 por ciento, acumulado solo durante los últimos 300 años, con 200 años de gracia.

Sobre esta base, y aplicando la fórmula europea del interés compuesto, informamos a los descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 185 mil kilos de oro y 16 millones de plata, ambas cifras elevadas a la potencia de 300.
Es decir, un número para cuya expresión total, serían necesarias más de 300 cifras, y que supera ampliamente el peso total del planeta Tierra.

Muy pesadas son esas moles de oro y plata. ¿Cuánto pesarían, calculadas en sangre?
Pero sí exigimos la firma de una Carta de Intención que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente, y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o reconversión de Europa, que les permita entregárnosla entera, como primer pago de la deuda histórica...'
Cuando el Cacique Guaicaipuro Cuatemoc dio su conferencia ante la reunión de JEFES DE ESTADO DE LA COMUNIDAD EUROPEA, no sabía que estaba exponiendo una tesis de Derecho Internacional para determinar LA VERDADERA DEUDA EXTERNA, ahora solo resta que algún gobierno latinoamericano tenga el valor suficiente para hacer el reclamo ante los Tribunales Internacionales.

INGRATITUD Y EGOÍSMO.

INGRATITUD Y EGOÍSMO.
EXTREMOS DE LOS PARES DE OPUESTOS GRATITUD Y ALTRUISMO
COMO TERNARIO CONCILIADOR:
JUSTICIA EN LA IGUALDAD
Por el Q.:H.: CARLOS BRAY MAURICE
Cent.: Aug.: y Resp.: Log.: AURORA DEL PARAGUAY Nº 1


Como se sabe, el EGOÍSMO consiste en el inmoderado y excesivo amor a sí mismo, que hace atender desmedidamente al propio interés, sin ocuparse del de los demás, orillando la egolatría que es el culto, adoración o amor desmedido de sí mismo.

Ya al final del S XVIII a esta rémora de manifestación o exteriorización del pensamiento - desde el punto de vista filosófico - se la presenta y conceptúa en tres acepciones básicas: la especulativa, la práctica y la sistemática. La primera, o sea, la especulativa comprende al egoísmo metafísico y el psicológico. En metafísica es el idealismo subjetivista, donde no se afirma otra realidad que la del yo que piensa, desplazando o soslayando a la oscuridad de lo dudoso y hasta de lo ilusorio la realidad de todo lo demás o la del no-yo. Mientras que la acepción práctica del egoísmo tiene lugar y particularmente según Kant, en tres formas distintas: la lógica, la estética y la moral. Explica dicho filósofo que hay que distinguir entre el EGOÍSMPO LÓGICO (en el cual se mantiene el propio juicio sin considerar el de los demás), el EGOÍSMO ESTÉTICO (en el cual se afirma el propio gusto), el EGOÍSMO MORAL (en el cual el individuo se confina a su propia acción) y el egoísmo metafísico (en el cual se rehúsa reconocer la existencia, o justificación de la existencia, de otros “yos” o de la “realidad externa”). Hoy día a este último se lo llama a veces “solipismo”. Finalmente en su acepción sistemática, el egoísmo es concebido como teoría ética que sienta como principio que el hombre ha de buscar en todo y de manera excluyente su propio bien e interés personal y evitar por el mismo caso cuanto le perjudique o cause dolor. O sea, que se consideran buenas o benéficas las acciones personales solamente por el efecto que causan en su persona. De esa manera el egoísmo sistemático puede revestir múltiples formas, caracterizadas sólo por la utilidad personal.

No puede dejar de mencionarse por su connotación preocupante el aporte intelectual de Francisco de La Rochefoucauld (1613-1689), cuando en su obra titulada “Máximas”(publicada por vez primera en 1665), se ocupa de desarrollar su TEORÍA EGOÍSTA, soslayando o pasando por encima de la experiencia y hasta el propio sentido común, las manifestaciones del lenguaje universal y las consecuencias a que conduciría su enfoque intelectivo. Sostiene dicho pensador, escritor y filántropo francés - Príncipe de Marcillac - que al final de toda explicación o a la postre, el AMOR PROPIO es el único móvil de todas las acciones humanas; que no puede dar más de sí la voluntad; que la misma sólo va “donde el interés propio lo solicita”. Y ocupándose de todas las virtudes o “pasando revista” de las mismas, la voluntad se empeña en hacer ver que son todas ellas sólo puras variantes de egoísmo, dando como ejemplo que: “la gratitud es como la buena fe de los comerciantes, que ayuda a mantener el comercio”; “la liberalidad es la vanidad de dar”; “la amistad más desprendida, no es sino un negocio en que el amor propio se promete ganancia”; “la misericordia es un prevenirnos hábilmente contra los males en que podamos vernos”; de suerte que todas las inclinaciones brotan del amor propio, o sea “el amor de sí y de todas cosas por sí propio”. Obviamente se trata de un pensamiento profundo pero desarrollado desde una perspectiva subjetiva y por ende limitada y falible. Sólo la profundidad del pensamiento filosófico nos lleva a la convicción de lo negativo de toda justificación de cualquier antivalor, porque al decir de Aristóteles de que la filosofía es la ciencia que se afana en la búsqueda de los primeros principios y de las causas últimas, y que por ende deviene en extremo abarcante ese largo camino del saber, se puede percibir el descamino de la sobrevaloración del amor propio como justificante de las acciones egoístas.

Esa insistencia en centrar las actividades en torno a lo que se cree ser su propio provecho, que caracteriza al egoísta, conviene aclarar que no siempre entraña un desprecio completo de los demás, porque puede llevar implícita la preocupación por el bienestar de alguien cuya felicidad considere también como cosa propia. Y es precisamente ese desconocer lo que los otros o los demás reclaman o pueden reclamar también como de su derecho, lo que caracteriza o desnuda al egoísmo. Se tiene así otra división del egoísmo, entre el absoluto y el relativo, pero egoísmo al fin.

El egoísmo tiene como vocablos sinónimos, a saber: egolatría, personalismo, egotismo, narcisismo, egocentrismo, individualismo. También: mezquindad, ingratitud, indiferencia, avaricia, voracidad, ruindad.

La INGRATITUD que no sólo consiste en la falta de gratitud, que podría configurar la indiferencia u olvido, se caracteriza realmente por el desagradecimiento consciente o desprecio de los beneficios recibidos; y que si bien puede decirse que guarda relación estrecha con el egoísmo, por ser sinónimo del mismo, sin embargo presenta diferencias sustanciales. Dicha manifestación del espíritu sólo cabe presentarse después de haberse recibido alguna ayuda o beneficio de una tercera persona o personas, desconociendo o soslayando toda empatía para con el beneficiador. Ello porque justamente la gratitud es el sentimiento que nos obliga a estimar el beneficio o favor que se nos ha hecho o ha querido hacer, y a corresponder a él de alguna manera. Es sinónimo de reconocimiento, correspondencia, lealtad y condice estrechamente con el sentimiento de amistad. En iconografía se la representa con la figura de una mujer que tiene en una mano un pequeño ramo de flores de habas (legumbre que al decir del Plinio, adoba la tierra que la produce); teniendo cerca de sí a una cigüeña, símbolo de la piedad filial y a un elefante, animal que nunca olvida los favores recibidos. De allí el dicho de tenerse la memoria de un elefante.

El ALTRUISMO es la diligencia en procurar el bien ajeno aun a costa del propio. Es sinónimo de generosidad, de desinterés, nobleza, hidalguía, bondad.

Como puede apreciarse, ambos antivalores – ingratitud y egoísmo - configuran manifestaciones de sentimientos, o la forma censurable y perniciosa de exteriorización del temperamento y que da connotaciones negativas al carácter de cada persona. Obviamente y si se actúa con coherencia – o sea guardando una actitud lógica y consecuente con conductas anteriores - no se puede ser al mismo tiempo con una persona determinada grato e ingrato, o egoísta y altruista. Si así lo fuere pero con distintas personas, ya se trataría de otro campo o aspecto de la personalidad, que guardaría relación con la envidia, celotipia u otros antivalores.

Definidos y explicitados convenientemente los estados anímicos precedentemente mencionados, para una adecuada encaminadura del propósito de la presente plancha, deviene también necesario desarrollar el concepto de IGUALDAD en su complejidad de entidad socio-cultural, como vital entelequia o fin u objetivo que completa y perfecciona toda convivencia pacífica. Sabido es que la igualdad es fruto de una especulación intelectiva de carácter netamente filosófico, porque llevado al campo práctico científico, no existe igualdad alguna por su ilusoria relevancia en dicha perspectiva. No existen dos células iguales en un mismo cuerpo orgánico, ni siquiera en el mismo órgano. La igualdad se alega para paliar injusticias, pero puede con facilidad acontecer lo contrario, que so pretexto de igualdad, se cometa una injusticia al no reconocer méritos al que lo tiene y pretender equipararlo con los que no lo han logrado al mismo nivel. Por algo el nivel y la plomada tienen connotación simbólica.

La fuente mediata del derecho masónico, conocida como “Los Antiguos Límites” o “LANDMARKS”, ya se ocupaban de la igualdad en su vigésima segunda marca. En este punto cabe mencionar que en el libro: “Derecho Masónico – Edición reservada exclusivamente para Masones” de JOSÉ QUEZADA MELÉNDEZ, se lee: “22ª.marca.- La igualdad de todos los masones. Mackey alude a la de los masones, en un aspecto religioso. Pike la centra en el nivel, reflejado en el mosaico. Cox, con más propiedad, lo destaca como la “Igualdad de todos los Seres” y la perfila en su carácter subjetivo, espiritual, diferente de la igualdad material” (o.c., a.c., pág. 26, Edit. Jurídica Ediar-Conosur, Chile). Con ello se está significando el evidente enfoque y contenido espiritual principista de lo que debe entenderse por igualdad, y no la equiparación de lo igual por el aspecto material o de tangibilidad.

En el “Diccionario de Sociología” teniendo como editor a HENRY PRATT FAIRCHILD de la Philosophical Library de Nueva York, obra ésta fruto de la labor intelectual de tres consejeros y cien colaboradores, el vocablo igualdad – buscando definir el concepto – significa: “Semejanza de estatus social, derechos, responsabilidades y oportunidades; principio ideal, realizable en cuanto afecta a la estructura social, pero en pugna con las consecuencias de los principios de libertad y competencia que conducen a la selección, gradación y desigualdad sociales. Existe oportunidad igual para llegar a ser igual”. O sea, el tenerse la oportunidad y posibilidades de llegar a ser igual, pero no tenerse la seguridad de alcanzar a serlo, que es cosa bien distinta o diferente. La igualdad de oportunidades no necesariamente da la igualdad de resultados, y son esos resultados los que en su momento y oportunidad deben ser ponderados para ser recompensados. Eso en un Estado de derecho o en cualquier ambiente de significación organizativa donde campee la justicia.

Si se pretende nivelar desigualdades bajo el ropaje de una alegada moralidad, se estará desnivelando merecimientos y con ello cometiendo injusticias. De allí la definición de Justiniano: “Justitia est constans et perpetua voluntas ius suum quique tribuens” (La justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo). Al decirse dar a cada uno lo suyo, obviamente connota el darse lo que se merece o corresponde, y no de repartirse o darse de manera igual a todos, o prorratear aritméticamente per cápita. Y ese darse a cada uno lo que se merece o corresponde, a su vez tiene sus connotaciones o particularidades. En el Diccionario de Filosofía de JOSÉ FERRATER MORA, al explicar el significado del vocablo justicia, al respecto dice: “..Chaïm Perelman bajo la forma de una “dilucidación formal” de la noción de justicia... puede haber seis tipos de afirmación:

1) A cada uno lo mismo.
2) A cada uno según sus méritos.
3) A cada uno según sus obras.
4) A cada uno según sus necesidades.
5) A cada uno según su rango.
6) A cada uno según lo atribuido por la ley (que puede ser entendida o formalmente o como algo que tiene primariamente un contenido)... todas estas concepciones son incompatibles entre sí... Entonces nos aparece el concepto de justicia como “un principio de acción según el cual los seres de una misma categoría esencial deben ser tratados del mismo modo”.(a.c., o.c., T II, pág. 1982, Edit. Ariel S.A.-Barcelona, año 2004). Y ese tratamiento de igual modo a los seres de una misma categoría esencial es lo que caracteriza a todo acto de justicia. El no hacerlo así configura una injusticia.

Aunque los sentimientos de igualdad y de justicia guardan connotaciones similares, no lo son, debiendo prevalecer lo justo sobre lo igual. Y lo justo, lo dado con justicia, obviamente configura la antítesis de lo resuelto con egoísmo, reflejo o prolegómeno de la ingratitud, a su vez hija del orgullo y la vanidad.

Lo justo y lo prudente van de la mano. La prudencia es la virtud que enseña a discernir lo bueno de lo malo, para seguirlo con acciones en el primer caso o rechazar todo accionar en el segundo. Ya Sócrates ha dicho que aunque la prudencia no reúna o resuma en sí todas las virtudes, “sin ella sin embargo, no existe ninguna virtud completa”. Se la ha definido también que “es la experiencia del pasado aplicada al porvenir”. En el “Diccionario Enciclopédico de la Masonería ” de LORENZO FRAU ABRINES, se lee: “El orgullo y la vanidad son los escollos más temibles de la Prudencia ”. Los mitos hicieron de ella una divinidad alegórica y como a Jano “le dieron dos rostros, uno mirando al pasado y otro al porvenir; significando que es la reunión de la memoria al entendimiento y de la experiencia a la previsión”(o.c., T II, pág. 1.208, Edit. Del valle de México).

El regio escritor MARCO AURELIO (121-180), en su obra “Pensamientos”, publicada por la Editorial Espasa-Calpe bajo el título “Soliloquios o reflexiones morales”, en su Libro Sexto con acierto expresa: “Mira bien, no te transformes en César de pies a cabeza, ni te revistas de este carácter de soberanía y majestad, como suele suceder; consérvate, pues, en un aire de simplicidad, de bondad, de entereza, de gravedad, de seriedad; prosigue siendo amante de lo justo, religioso, benévolo, sincero en tu afecto, constante y esforzado en el cumplimiento de tus obligaciones”, para más adelante agregar: “Insistamos en persuadir a nuestros prójimos “lo que sea justo y razonable”, ni dejemos de hacerlo, bien que se resistan, cuando así lo pida el derecho de justicia”. Con ello Antonio Vero, Verísimo al ser adoptado por Antonino, trocando finalmente su nombre por el de Marco Aurelio al llegar al Palacio Imperial, dotado de doble celebridad: como Príncipe excelso y como profundo pensador dedicado desde muy joven al estudio y a la filosofía, y no descuidando sus especulaciones ni en la cumbre del poder, ya nos está indicando el camino de la rectitud para la aplicación de la igualdad con justicia.

Moraleja: Como consecuencia del precedente enfoque valorativo del actuar conforme a la realidad inmanente con la verdad, y no a su desnaturalización subjetiva, se rescata que no debe procederse en forma caprichosa sino prudente. Esa proclividad a toda pretensión de buscarse equiparaciones o nivelaciones forzadas, en situaciones que se reducen y limitan al campo meramente comparativo en el ámbito material, cuando se las quiere aplicar en lo espiritual o intelectivo, resulta no sólo inapropiada, sino perniciosa al afectar valores humanos de contenido ético. Asimismo, el tratar de condicionar la cuestión de lo comparable o comparativo al mero trascurso del tiempo o factor temporal como determinante de lo meritorio, configura una demostración de chatura intelectual o morbo afectivo. Y si se descamina en esa apreciación limitada o circunscripta a un solo aspecto de los presupuestos valorativos, se corre el riesgo de desmotivar, desalentar y hasta de desilusionar a los afectados, llevándolos al descontento, en detrimento de ese tan necesario aporte o contribución lógicamente esperados por la Orden de que todo obrero esculpa la piedra contento, porque sólo así se pueden cerrar los trabajos del Taller, pero que en nada inciden en la búsqueda de la verdad transitando al Oriente, al decir del ilustre hermano JOHANN WOLFGANG GOETHE (Juan Lupercio Goethe) (1749-1832),

“No basta dar pasos que conduzcan a la meta;
es preciso que cada paso sea una meta,
pero sin dejar de ser un paso”.

ALGUNAS VERDADES OLVIDADAS

Algunas verdades olvidadas :
CLASE MAGISTRAL DE EDUARDO GALEANO

Cuando fueron desalojados del Paraíso, Adán y Eva se mudaron al África, no a París.
Algún tiempo después, cuando ya sus hijos se habían lanzado a los caminos del mundo, se inventó la escritura. En Irak, no en Texas.
También el álgebra se inventó en Irak. La fundó Mohamed al-Jwarizmi, hace mil 200 años, y las palabras algoritmo y guarismo derivan de su nombre.
Los nombres suelen no coincidir con lo que nombran. En el British Museum, pongamos por caso, las esculturas del Partenón se llaman 'mármoles de Elgin', pero son mármoles de Fidias. Elgin se llamaba el inglés que las vendió al museo.
Las tres novedades que hicieron posible el Renacimiento europeo, la brújula, la pólvora y la imprenta, habían sido inventadas por los chinos, que también inventaron casi todo lo que Europa reinventó.
Los hindúes habían sabido antes que nadie que la Tierra era redonda y los mayas habían creado el calendario más exacto de todos los tiempos.
En 1493, el Vaticano regaló América a España y obsequió el África negra a Portugal, 'para que las naciones bárbaras sean reducidas a la fe católica'. Por entonces, América tenía 15 veces más habitantes que España y el África negra 100 veces más que Portugal.
Tal como había mandado el Papa, las naciones bárbaras fueron reducidas. Y muy.
Tenochtitlán, el centro del imperio azteca, era de agua. Hernán Cortés demolió la ciudad, piedra por piedra, y con los escombros tapó los canales por donde navegaban 200 mil canoas. Ésta fue la primera guerra del agua en América. Ahora Tenochtitlán se llama México DF. Por donde corría el agua, corren los autos.
El monumento más alto de la Argentina se ha erigido en homenaje al general Roca, que en el siglo XIX exterminó a los indios de la Patagonia.
La avenida más larga del Uruguay lleva el nombre del general Rivera, que en el siglo XIX exterminó a los últimos indios charrúas.
John Locke, el filósofo de la libertad, era accionista de la Royal Africa Company, que compraba y vendía esclavos.
Mientras nacía el siglo XVIII, el primero de los borbones, Felipe V, estrenó su trono firmando un contrato con su primo, el rey de Francia, para que la Compagnie de Guinée vendiera negros en América. Cada monarca llevaba un 25 por ciento de las ganancias.
Nombres de algunos navíos negreros: Voltaire, Rousseau, Jesús, Esperanza, Igualdad, Amistad.
Dos de los Padres Fundadores de Estados Unidos se desvanecieron en la niebla de la historia oficial. Nadie recuerda a Robert Carter ni a Gouverner Morris. La amnesia recompensó sus actos. Carter fue el único prócer de la independencia que liberó a sus esclavos. Morris, redactor de la Constitución, se opuso a la cláusula que estableció que un esclavo equivalía a las tres quintas partes de una persona.
El nacimiento de una nación, la primera superproducció n de Hollywood, se estrenó en 1915, en la Casa Blanca. El presidente Woodrow Wilson la aplaudió de pie. Él era el autor de los textos de la película, un himno racista de alabanza al Ku Klux Klan.
Desde el año 1234, y durante los siete siglos siguientes, la Iglesia católica prohibió que las mujeres cantaran en los templos. Eran impuras sus voces, por aquel asunto de Eva y el pecado original.
En el año 1783, el rey de España decretó que no eran deshonrosos los trabajos manuales, los llamados 'oficios viles', que hasta entonces implicaban la pérdida de la hidalguía.
Hasta el año 1986 fue legal el castigo de los niños en las escuelas de Inglaterra, con correas, varas y cachiporras.
En nombre de la libertad, la igualdad y la fraternidad, la Revolución Francesa proclamó en 1793 la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Entonces, la militante revolucionaria Olympia de Gouges propuso la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana. La guillotina le cortó la cabeza.
Medio siglo después, otro gobierno revolucionario, durante la Primera Comuna de París, proclamó el sufragio universal. Al mismo tiempo, negó el derecho de voto a las mujeres, por unanimidad menos uno: 899 votos en contra, uno a favor.
La emperatriz cristiana Teodora nunca dijo ser revolucionaria, ni cosa por el estilo. Pero hace mil 500 años el imperio bizantino fue, gracias a ella, el primer lugar del mundo donde el aborto y el divorcio fueron derechos de las mujeres.
El general Ulises Grant, vencedor en la guerra del norte industrial contra el sur esclavista, fue luego presidente de Estados Unidos. En 1875, respondiendo a las presiones británicas, contestó:
–Dentro de 200 años, cuando hayamos obtenido del proteccionismo todo lo que nos puede ofrecer, también nosotros adoptaremos la libertad de comercio.
Así pues, en el año 2075, la nación más proteccionista del mundo adoptará la libertad de comercio.
Lootie, Botincito, fue el primer perro pequinés que llegó a Europa. Viajó a Londres en 1860. Los ingleses lo bautizaron así, porque era parte del botín arrancado a China, al cabo de las dos largas guerras del opio.
Victoria, la reina narcotraficante, había impuesto el opio a cañonazos. China fue convertida en una nación de drogadictos, en nombre de la libertad, la libertad de comercio.
En nombre de la libertad, la libertad de comercio, Paraguay fue aniquilado en 1870. Al cabo de una guerra de cinco años, este país, el único país de las Américas que no debía un centavo a nadie, inauguró su deuda externa. A sus ruinas humeantes llegó, desde Londres, el primer préstamo. Fue destinado a pagar una enorme indemnización a Brasil, Argentina y Uruguay. El país asesinado pagó a los países asesinos, por el trabajo que se habían tomado asesinándolo.
Haití también pagó una enorme indemnización. Desde que en 1804 conquistó su independencia, la nueva nación arrasada tuvo que pagar a Francia una fortuna, durante un siglo y medio, para expiar el pecado de su libertad.
Las grandes empresas tienen derechos humanos en Estados Unidos. En 1886, la Suprema Corte de Justicia extendió los derechos humanos a las corporaciones privadas, y así sigue siendo.
Pocos años después, en defensa de los derechos humanos de sus empresas, Estados Unidos invadió 10 países, en diversos mares del mundo.
Entonces Mark Twain, dirigente de la Liga Antiimperialista, propuso una nueva bandera, con calaveritas en lugar de estrellas, y otro escritor, Ambrose Bierce, comprobó:
–La guerra es el camino que Dios ha elegido para enseñarnos geografía.
Los campos de concentración nacieron en África. Los ingleses iniciaron el experimento, y los alemanes lo desarrollaron. Después Hermann Göring aplicó, en Alemania, el modelo que su papá había ensayado, en 1904, en Namibia. Los maestros de Joseph Mengele habían estudiado, en el campo de concentración de Namibia, la anatomía de las razas inferiores. Los cobayos eran todos negros.
En 1936, el Comité Olímpico Internacional no toleraba insolencias. En las Olimpiadas de 1936, organizadas por Hitler, la selección de futbol de Perú derrotó 4 a 2 a la selección de Austria, el país natal del Führer. El Comité Olímpico anuló el partido.
A Hitler no le faltaron amigos. La Fundación Rockefeller financió investigaciones raciales y racistas de la medicina nazi. La Coca-Cola inventó la Fanta, en plena guerra, para el mercado alemán. La IBM hizo posible la identificació n y clasificación de los judíos, y ésa fue la primera hazaña en gran escala del sistema de tarjetas perforadas.
En 1953 estalló la protesta de la clase trabajadora en la Alemania Socialista. Los trabajadores se lanzaron a las calles y los tanques soviéticos se ocuparon de callarles la boca. Entonces Bertolt Brecht propuso: ¿No sería más fácil que el gobierno disuelva al pueblo y elija otro?
Operaciones de marketing. La opinión pública es el target. Las guerras se venden mintiendo, como se venden los autos.
En 1964, Estados Unidos invadió Vietnam, porque Vietnam había atacado dos buques de Estados Unidos en el golfo de Tonkin. Cuando ya la guerra había destripado a una multitud de vietnamitas, el ministro de Defensa, Robert McNamara, reconoció que el ataque de Tonkin no había existido.
Cuarenta años después, la historia se repitió en Irak.
Miles de años antes de que la invasión estadounidense llevara su "Civilización" a Irak, en esa tierra bárbara había nacido el primer poema de amor de la historia universal. En lengua sumeria, escrito en el barro, el poema narró el encuentro de una diosa y un pastor. Inanna, la diosa, amó esa noche como si fuera mortal. Dumuzi, el pastor, fue inmortal mientras duró esa noche.
El Aleijadinho, el hombre más feo del Brasil, creó las más hermosas esculturas de la era colonial americana.
El libro de viajes de Marco Polo, aventura de la libertad, fue escrito en la cárcel de Génova.
Don Quijote de La Mancha, otra aventura de la libertad, nació en la cárcel de Sevilla.
Fueron nietos de esclavos los negros que generaron el jazz, la más libre de las músicas. Uno de los mejores guitarristas de jazz, el gitano Django Reinhardt, tenía no más que dos dedos en su mano izquierda.
No tenía manos Grimod de la Reynière, el gran maestro de la cocina francesa. Con garfios escribía, cocinaba y comía.

Fuente: enviado desde Berlín por Hugo Moreno Peralta, Director del Cesal EV Berlin. Alemania

Gentilmente proporcionado por el Q.·.H.·. Tulio Manrique Trelles

CEREMONIA DE ADOPCION DE LUBETONES

El Domingo 26 de octubre nuestro taller se vio engalanada con la presencia de nuestras QQ.·. Cuñadas, sobrinos y demás familiares en una espléndida ceremonia de ADOPCION DE LUBETONES.

Fue una magnifica fiesta llena de alegría y vibraciones de fraternidad que colmaron nuestro templo testigo del llamado de dieciséis sobrinos pidiendo protección del V.·.M.·.

1. Enzo Valery Achíng Córdova


2. Gabriel Antonio Aching Pízarro


3. Julio Marcelo Ángulo Alva


4. Julio Sebastián Ángulo Alva


5. Bianco Marcelo Barco Segura


6. Luis Enrique Becerra Coral


7. Carlos Quinto Del Busto Rucoba


8. Mauricio Salvador Del Busto Rucoba


9. Tomas Valentino Del Busto Rucoba


10. Júnior Sthepan Ferreyra Arévalo


11. Michel André Pasquel Peña


12. André Sebastián Pasquel Pinedo


13. Rogger Gerardo Ríos Caballero


14. Brad William Sánchez Zamora


15. Patrick Horacio Tello Coral


16. Víctor Alfonso Yáñez Araoz

Los flamantes padrinos les prometieron protección e ilustrarlos con sus consejos

A continuacion algunas vistas fotograficas de tan magno evento.

Terminada la ceremonia pasamos al club Enrique Espinar, donde los padrinos y padres ofrecieron un buffet que ansiosamente era esperado por los sobrinos para saborear diferentes golosinas. Nosotros, compartimos momentos alegres con todos los invitados

ANIVERSARIO DE LA R.·.L.·.S.·. FELIPE ENRIQUE ESPINAR N° 95

El día Lunes 06 de octubre de 2008 e..·.v.·. se celebró el Aniversario de la R..·.L.·.S.·. Felipe Enrique Espinar N° 95 cuyo V.·.M.·. el muy querido y estimado Q.·.H.·. Fernando Flores hijo predilecto de mi Madr.·. Log.·. R.·.L.·.S.·. Unión Amazónica 5 Nº 25 vall.·. Iquitos; acudimos a este magno evento con el Q.·.H.·. Aquiles Zamora Tuchia llevando los saludos de nuestro V.·.M.·. Jorge Arrue Cubas, celebrándose la celebración en su local de Las Logias Fundadoras de la Calle Los Halcones,en el distrito capitalino de Surquillo.

No podiamos los HH.·. de mi Madr.·.Log.·. residentes o de tránsito en Lima, dejar de asistir a esta celebración, pues, la R.·.L.·.S.·. Felipe Enrique Espinar Nº 95 levantó col.·. a iniciativa de varios QQ.·.HH.·. procedentes de la amazonía, por lo que se considera como una hija de Union Amazonica 5 Nº 25.

Luego de la ceremonia pasamos al comedor a celebrar el banquete el cual fue departido entre saludos y hermosos discursos.

Agradezco al G.·.A.·.D.·.U.·. haberme permitido la ocasión de estar en este evento trascendental y la oportunidad que tengo de trabajar en diversos talleres, en los cuales siempre soy muy recibido de manera cordial y con mucha generosidad.

El R.·.H.·. Fernando Flores, V.·.M.·. de la

R.·.L.·.S.·. Felipe Enrique Espinar Nº 95



El R.·.H.·. Fernando Flores, V.·.M.·. con el Cuadro Logial

de la R.·.L.·.S.·. Felipe Enrique Espinar Nº 95

El V.·.M.·. Fernando Flores, recibiendo los saludos fraternales vía telefónica

de los RR.·.y QQ.·. HH.·. de la RLS Unión Amazónica 5 Nº 25


En el Banquete

El V.·.M.·. Fernando Flores junto a hermanos visitantes

de diversas Llog.·. del Perú.

ANIVERSARIO DE LA R:.L:.S:.ARTE REAL Nº 159

El día sábado 20 de septiembre de 2008 e..·.v.·. al acudir al vall.·. de Lima por asuntos familiares y en cumplimiento de mis deberes masónicos, fui al Gran Templo en búsqueda de un taller para trabajar.

Al llegar rondando las 18:30 horas y al inquirir por las LLog.·. que laboran dicho día, y luego de presentarme fui cortésmente invitado a trabajar en la R..·.L.·.S.·. Arte Real Nº 159 que justamente se iba a celebrar su Ten.·. de Aniversario.

Al ocupar mi sitio en la Col.·. del N.·. y empezando la ceremonia fui honrado por el R.·. H.·. José Luis Pimentel Paz V.·.M.·. a ocupar un sitial en el Or.·. honor inmerecido y que me causa un tremendo agradecimiento por tan espléndido gesto.

Con el R.·. H.·. José Luis Pimentel Paz V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Arte Real Nº 159

Fui testigo de una ceremonia muy hermosa y concurrida, sintiendo que los lazos de Fraternidad que esta Log.·. cultiva trasciende de manera muy significativa, así fueron presentes las LLog.·. R.·.L.·.S.·. Luz de Renacimiento Nº 139 con su V.·.M .·. Teodoro Rivas Huerta, R.·.L.·.S.·. De Lima Nº 144 con su V.·.M.·. Ricardo Dioses Villanueva y R.·.L.·.S.·. Géminis Nº 173 con su V.·.M.·. Luis Martínez Sandoval, y engalanada con la presencia del M.·.R.·.H.·. José Antonio Tejada Zapata Gran Orador de la Gran Logia del Perú y del R.·.H.·. Carlos Maldonado Gran Inspector Regional.

R.·.L.·.S.·. Luz de Renacimiento Nº 139 con su V.·.M .·. Teodoro Rivas Huerta

Durante la ceremonia y luego en el Banquete fui objeto de muchas muestras de fraternidad y amistad, me hicieron sentir en casa y por ello doy gracias a los RR.·. y QQ.·.HH.·. de la R.·.L.·.S.·. Arte Real Nº 159 en especial a su V.·.M.·. José Luis Pimentel Paz, al H.·.Orador R.·.H.·. Edgar Meza Guillen, al Q.·.H.·.. Secretario, y al Q.·.H.·. Armando Villarreal, asimismo un saludo al Q..·.H.·. Tomas La Rosa de la R.·.L.·.S.·. Antonio Raymondi Nº 132 y al Q.·.H: Luis Echeandia de la R.·.L.·.S.·. Lautaro Nº 62.

Con los QQ.·.HH.·. en el Banquete

Con el Q.·.H.·. Armando Villarreal.

Muchas gracias y reiterándoles la invitación a que nos visiten a mi Madr.·. Log.·. R.·.L.·.S.·. Unión Amazónica 5 Nº 25 vall.·. Iquitos, donde espero poder atenderles con una porción de las muestras de amistad y fraternidad del que fui objeto.

ORGULLO DE HERMANOS

En los próximos días estaremos publicando los logros que nuestros HH:. así como nuestros sobrinos y sobrinas están logrando en la vida profana y masónica.

Estos logros - que tenemos varios - se irán añadiendo conforme este servidor vaya recopilando los datos de los HH:.

Les invito a los lectores y amigos que visitan esta pagina, se sirvan comunicar a mi correo los datos que tengan para su publicación.

UNA MENTE CONTROLADA : EXITO ASEGURADO

En un envio anterior se puso en relieve algunos conceptos de lo quees mente e inteligencia desde la óptica de de Bhagavad Gitá.En el numeral 34 del capital sexto del libro fuente, es decir, el Bhagavad Gitá figura lo siguiente.
34-´Oh Krysna ¡ porque la mente es inquieta, turbulenta obstinada y muy fuerte, me parece que subyugarla es más difícil que controlar el viento”. El significado se transcribió literalmente. Luego se dio las definiciones del diccionario de la RAE ( Real Academia de la lengua Española) en cuanto a mente e inteligencia se refiere. Concluyo esta nota con los incisos 35 y 36 del capitulo ya citado, cuyo tenor es el siguiente:
“…35.- El señor bendito dijo:¡ Oh hijo de Kunti, el de los poderosos brazos! Indudablemente es muy difícil contener la mente inquieta, pero esto es posible mediante la practica constante y el desapego.
36.- para aquel cuya mente esta desenfrenada, la autorrealizació n es un trabajo difícil . pero aquel cuya mente esta controlada y que se esfuerza mediante los medios correctos, tiene asegurado el éxito. Esa es Mi opinión.
En estos dos parrafos prácticamente ensaya una soluciòn a los efectos de una mente inquieta (el problema es encontrar el real alcance de lo el autor del libro considera “inquieta”.Queda al libre albedrío del lector darle respuesta al problema).

El significado que el Bhagavad - Gitá da a estos dos numerales es el siguiente”.

“…La Suprema Personalidad de Dios declara que aquel que no acepta el tratamiento apropiado para desapegar la mente dela ocupación material, difícilmente puede alcanzar el èxito en la autorrealizació . Tratar de practicar YOGA mientras se ocupa la mente en el goce material, es como tratar de encender un fuego mientras se echa agua sobre èl. En forma semejante, la práctica del YOGA sin control mental es una pérdida de tiempo. Tal alarde de la práctica del yOGa quiza sea materialmente lucrativa, pero es inútil en cuanto se refiere a la iluminación espiritual. Por consiguiente la mente debe controlarse ocupándola constantemente en el servicio trascendenal amoroso al Señor. A menos que alguien se ocupe en la conciencia de Krisna, no puede controlar firmemente la mente. Una persona consciente de Krisna alcanza fácilmente el resultado de la práctica del YOGA sin un esfuerzo separado, pero un prácticamente de YOGA no puede alcanzar el éxito sin hacerse consciente de Krisna..”
No es intención dar opinión alguna sobre lo tratado. Lo deja al criterio y libre albedrío del lector, sin embargo, estimo que es importante dar como elemento de juicio lo que normalmente se entiende por YOGA. Hay diversas concepciones de este término, entre todas ellas, escogí al azar la siguiente “Hay varias definiciones de Yoga, todas tienen en común la importancia dada a la conciencia, al control de la mente en el sentido de la meditación y en la experiencia de unidad espiritual. Yoga significa Unión con Diós. El Yoga se relaciona con el equilibrio interior, la armonización con el ambiente, la sintonía con el orden universal, la comunicación con la Divinidad , la salud, la templanza, la juventud, la economía de la energía, la realización, el desarrollo espiritual, la humildad y la compasión”.
Con esta entrega concluyo este tema cuya amplitud y profundidad es tan basta que lo que he difundido es apenas una gota de un vasto océano. No sin antes resaltar algunos conceptos aislados de la definición de lo que es el YOGA.
· Lo medular del Yoga es la importancia que le da a la conciencia, al control de la mente y a la meditaciòn,.
· Es un camino hacia Dios, bajo un término concreto: Uniòn.
· Una vía para la armonizaciòn con el ambiente y la sintonía con el orden espiritual.
· Un método ( si cabe el término) para la comunicación con la Divinidad , la salud, la templanza, la juventud, la economía de la energía, la realización el desarrollo espiritual, la humidad y la compasión (impresionante paquete).


R.·.H.·. Jorge Salazar . Logia Seis de Agosto 111. Valle de Lima

RELACION DE LA MENTE Y LA INTELIGENCIA : VISTA POR EL BHAGAVAD-GITÁ

En el texto sagrado Indú, el Bhagavad Gitá cuyo autor es A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Fundador de la Sociedad Internacional para la conciencia de Krysna en el capitulo seis, numeral 34, explica la relación existente entre la mente y la inteligencia, la cual se transcribe literalmente. Luego se agrega lo que en el Occidente se conoce como mente e inteligencia. Añadido que contiene expresamente definiciones no se especula sobre su relación. :
34-´Oh Krysna ¡ porque la mente es inquieta, turbulenta obstinada y muy fuerte, me parece que subyugarla es más difícil que controlar el viento”.
SIGNIFICADO
“La mente es tan fuerte y obstinada que algunas veces vence a la inteligencia, aunque se supone que la mente está subordinada a la inteligencia. Para un hombre que tiene que luchar en el mundo práctico con tantos elementos en su contra, es ciertamente muy difícil controlar la mente. Artificialmente uno puede establecer un equilibrio mental tanto hacia el amigo como hacia el enemigo, pero finalmente ninguna persona mundana puede hacerlo porque esto es más difícil que controlar el viento impetuoso. En las literaturas védicas se dice. “El individuo es el pasajero en el carro del cuerpo material, y la inteligencia es el conductor. La mente es el instrumento para manejar y los sentidos son los caballos. Asi, el yo es el disfrutador o el sufridor en la asociación de la mente y los sentidos. Asi lo entienden los grandes sabios”. Se supone que la inteligencia dirige la mente, pero la mente es tan fuerte y obstinada que a menudo supera hasta a la misma inteligencia de uno. Se supone que tal mente poderosa se controla mediante la práctica dell yoga, pero tal método nunca es práctico para una persona de mundo como Arjuna (1) . Y ¿Qué podemos decir del hombre moderno? El símil que se usa aquì es apropiado: no se puede capturar al viento wque sopla. Y aun es más difícil capturar la mente turbulenta. ..”
¿COMO SE DEFINE LA MENTE Y LA INTELIGENCIA EN EL OCCIDENTE”.(2)
1.- MENTE.- Potencia intelectual del alma.
2. f. Designio, pensamiento, propósito, voluntad.
3. f. Psicol. Conjunto de actividades y procesos psíquicos conscientes e inconscientes, especialmente de carácter cognitivo.
1. INTELIGENCIA Capacidad de entender o comprender.
2. f. Capacidad de resolver problemas.
3. f. Conocimiento, comprensión, acto de entender.
4. f. Sentido en que se puede tomar una sentencia, un dicho o una expresión.
5. f. Habilidad, destreza y experiencia.
6. f. Trato y correspondencia secreta de dos o más personas o naciones entre sí.
7. f. Sustancia puramente espiritual.
Si nos atenemos a lo que dicen los seguidores de Krisna, habría una suerte de “combate” entre la mente y la inteligencia. Sin embargo, en occidente la mente es entendida como el continente y la inteligencia el contenido. Se puede tener mente y no ser inteligente, pero es improbable que alguien afirme que se puede ser inteligente sin tener mente. Ambas mente e inteligencia se complementan, no hay conflicto. En el oriente ( la India específicamente y en particular los Krysnas), todo indica que el INDIVIDUO ( EGO?) es una entidad aparte, pese a que en si mismo lleva a la mente y la inteligencia, es asi como se entiende el texto que se les transcribe: El individuo es un “pasajero”, el vehículo su cuerpo. Sus sentidos son los caballos que tiran del carro, en tanto que su MENTE constituye el instrumento para manejar el carro, y agregan que la inteligencia dirige a la mente y, desde luego, se da tiempo para un eventual encuentro no muy amical entre ambos, con la siguiente advertencia “ que la mente es tan fuerte y obstinada que algunas veces vence a la inteligencia” . Este es un tema que podria ser materia de mas de un debate.
Hago votos porque esta nota les sea de alguna utilidad.

V.·. A.·. H.·
R.·.H.·. Jorge Salazar Infantas. Logia. Seis de Agosto 111. Valle de Lima

(1) Arjuna fue un maestro espiritual indio. Fue uno de los cinco hermanos pandava. Gran arquero e íntimo amigo de Krisna, de quien recibió sus enseñanzas, las cuales forman el Baghavad-Gita.
(2) Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española (RAE).

ANECDOTARIO MASÓNICO

En la lista El Mallete el Q:.H:. Cesar Pain ha compartido con nosotros unas anécdotas que le han acaecido en su vida masónica y que tan generosamente ha accedido a compartir en esta pagina, las cuales paso a reproducir

LA GRAN PIERNA DE PAVO

Corría el mes de julio de 1974 y la Muy Respetable Gran Logia del Perú, había convocado a una Gran Tenida Solemne con todas las Logias de la jurisdicción para celebra el Aniversario de la Independencia del Perú..
Después de mi Iniciación, al ingresar a los ambientes de La Gran Logia del Perú, sentí un "halo" especial, que se percibía en el aire, que lo cubría todo, exudaba mucha elegancia, contagiante solemnidad, todo era una suma de sentimientos muy sutiles que envolvía a sus nuevos miembros, era una sensación de haber ingresado a su propia "casa'. Una casa tan cálida y acogedora, como tan fraternales eran sus integrantes. Al ingreso existía una mampara que cubría la vista del interior desde la calle, esto ayudaba a darle el toque de "misterio" que emanaba de todo aquello que signifique "masonería".
Era el lugar obligado de encuentro de numerosos HH:. que a cualquier hora del día la frecuentaban, unos para conversar, otros para leer y algunos para tramitar documentos, lo subyugante era el tono fraternal elevado en el tratamiento personal, los saludos eran muy afables y cariñosos, se hacía gala aún en la forma y estilo en el hablar. Eran formas de expresión y el uso de términos que en el tiempo, paulatinamente se fueron diluyendo, en nuestros tiempos, otras formas de expresión se han impuesto, yo que viví en esos idílicos años aún los añoro y con nostalgia recuerdo tales pérdidas.
Por esos años, se hizo sentir, es posible "sin quererlo y mucho menos desearlo" cierto alejamiento de la Gran Logia del Perú con las Logias del Callao, las mismas que estaban consideradas como “Logias de Provincias", que sin desearlo subliminalmente generó un cierto antagonismo y división que se podía notar entre la masonería Limeña y la Chalaca, esto generó una gran merma en la visita de los HH:. del Callao a Logias de Lime y Viceversa. Como en toda circunstancia, también aquí se tenía honrosas excepciones, notable como la del R:.H:. Eduardo North Houghton, P:.V:.M:. de la R:.L:.S:. Cruz Austral Nº 12, que por sus conocimientos, y sus dotes fraternales, era siempre "bienvenido" a los trabajos, los que hacía con cierta frecuencia, por lo que de alguna manera se le consideraba "Chalaco", titulo que muy pocos HH:. pudieron alcanzar. Lo más agradable de su amistad para con las Logias Chalacas era que siempre llegaba con algunos HH:. más. Al parecer muchos de éstos HH:. tenían ideas deformadas sobre el Callao, al principio observaban todo en silencio, pero luego de presenciar la prestancia y la solemnidad de los trabajos que se realizaban en el antiguo y venerado Templo de la Calle Teatro y luego del refrigerio que en muchas ocasiones se realizaban en el Club Canotieri o el Club de La Unión de Chucuito, se mostraban muy entusiasmados y agradecidos por haber tenido la oportunidad de trabajar en el "Viril Puerto del Callao".
Habiendo visto la Ver:. L:. en la R:.L:.S:. Estrella Polar 10 Nº 110 del Vall:. del Callao el 16 de mayo de 1974, era ferviente creyente de la "universalidad de la Ord:." y esa sensación de alejamiento que se dejaba sentir, personalmente, yo pretendía no "verlo", de tal modo que desde los primeros días de mi Iniciación, ejercí con mucha dedicación mi derecho de "visita", una vez por semana asistía a los trabajos de las RR:.LL:.SS:. Virtud y Unión Nº 3, a la que pertenecían el R:.H:. Manuel Gastiburú Kutter, RH:. Alfonso Penarando Murguita, y el R:.H:. Raúl La Madrid Martínez, de Paz y Perfecta Unión Nº 1 para acompañar a los QQ:.HH:. Pedro Rodríguez y Antonio Sáenz Muro y de Orden y Libertad Nº 2 acompañando al R:.H:. Victor Treager Bernaola.

La Gran Asamblea por el Aniversario Patrio se realizó con la participación masiva de los HH:. de las Logias de Lima y con la de algunos HH:. del Callao y por supuesto con todos los Diputados Grandes Representantes de las Logias de provincias.

El respeto y la solemnidad que se sentía en el Gran Templo al inicio de los trabajos hacia que se pudiera “oír” y sentir el rumor de las respiraciones y el latido de los corazones dentro de todos los rincones ese Sagrado Recinto. Tal que, cuando ingresó el M:.R:.H:. Jaime Dorich Torres, el Gran Maestro, acompañado de su Gran Comitiva – soberbio séquito - , con la majestad que le era proverbial, el silencio era absoluto, todos de pie, para vibrantes tributarle la T:.T:.B:. de J:. a su “alta investidura”, luego prosiguieron los trabajos con la más inenarrable solemnidad y entusiasmo, por todo lo que significaba el Aniversario de la Independencia del Perú.

Si mal no recuerdo, el Discurso de Orden estuvo a cargo del R:.H:. Emilio Cassina Rivas, el Gran Cap:., quien con su reconocido dote de orador, deleitó al auditorio. Sin embargo en la Est:. de Con:. de la Pal:. hicieron uso de la misma diversos HH:. que dilataron su tramite en proporción directa al apetito que teníamos. Al fin “reino el silencio” y los trabajos se cerraron en la forma debida. El Gran Maestro y su Gran Com:. fueron despedidos con interminables y entusiastas palmas de aprecio.

Como comprenderán, todos salimos disparados al SALÓN RICARDO PALMA, lugar del refrigerio. En esta oportunidad había un abundante y variado buffet, destacaban varios robustos “pavos” exquisitamente dorados. Todos les dirigían la puntaría, pero lo sorprendente del caso era que dichas aves habían sido trazados de tal forma que con cada pinchazo del “palito” solo se podía conseguir una pequeña porción de más o menos del tamaño de un dado – un cubo perfecto - y como la etiqueta eran tan estricta, nadie osaba servirse varias veces seguidas para no ser notado. Lo que había en cantidades navegables era el Champagne, por lo que, con el estomago vacío los efectos no se hicieron esperar. En medio de todos esos rostros de alegría y entusiasmo y mucha “hambre”, procedí a “navegar” alrededor de las mesas con la esperanza que nadie lo notara y de esa manera pudiera ir “picando” de pavo en pavo. Pero había olvidado, que era un Ap:. de una Logia Chalaca a quien casi nadie conocía pero que no pasaba por desapercibido por mi cerca de 2 m. de estatura.

Más champagne en un estomago vacío con mucha humanidad que alimentar y más hambre que aplacar, en una de esas vueltas cuasi distraídas, casi atropello a un H:. quién para mi gran sorpresa resultó ser el M:.R:.H:. Jaime Dorich Torres, el mismísimo Gran Maestro, quien me reconoció al instante, de cuando fui a su Gabinete a pedirle me firmara mi “ MI GUIA DEL APRENDIZ”. Después del “choque”, giró, me miró y me dijo “¿Cómo esta todo por el Callao?”, apresuradamente presenté mis disculpas por el empujón y sorprendido pero más tranquilo respondí: ¡Muy bien M:.R:.H:.!

Luego de ese encuentro y de haber mencionado que era del Callao, varios HH:. voltearon y fijaron su mirada en mi. En medio de todo este alboroto, sin pensar mas en su suceso, volví al encuentro de los “pavos”, sin embargo en esta oportunidad, sin darme cuenta, agarre un palillo un poco más largo aún y al levantarlo sorpresivamente se desprendió ¡TODA UNA PIERNA!

Se hizo un silencio sepulcral y las miradas se todos los presentes se clavaron en mi y en la enorme pierna que blandía mi mano derecha cual espada en ristre, sentí que al unísono reclamaban: ¿¡Quién es ese … que s ha atrevido a LEVANTARSE UNA PIERNA!?, en esos instantes mi más ferviente deseo era hacerme invisible, mi rostro tomó los más variados colores quedando del más rojo encendido, pero lo peor de todo era que no sabia que hacer con tamaña pierna. Pensé en devolverla a su lugar de origen, quise dejarla sobre la mesa, etc., todo menos llevármela a la boca…

En esos micro segundos de incertidumbre que me parecieron eternos, me percato que el Gran Maestro viene hacia mi y con amplia sonrisa amical y me dice: ¡caray!, Q:.H:., VEO QUE TÚ SI SABES escoger la mejor presa del pavo, y sin más tomó la otra pierna del pavo y ¡¡¡COMENZÓ A SERVIRSE!!!

Ésta genial y oportuna intervención del Gran Maestro me sacó de una situación por demás bochornosa, lo que pudo ser una falta a la etiqueta se transformó en una “carcajada general”. Como por “arte de magia” todo cambio y hasta pareció que el Gran Maestro había estado esperando un momento oportuno para entrar en acción, nadie volvió a mirarme raro, los más rápidos volvieron la mirada a las mesas buscando las piernas de los pavos para seguir el ejemplo del Gran Maestro.

Ha transcurrido más de 34 años de aquel suceso y aún guardo un profundo afecto, respeto y gratitud al M:.R:.H:. Jaime Dorich Torres, Q:.M:.E:.E:. O:.E:., quien con su proceder paternal, tolerante y fraternal, ayudo magistralmente a un inexperto H:. Aprendiz a salir de una situación por demás complicada.

Después de aquella fecha como que me hice más popular, cuando estaba de visita en alguna Logia, notaba que algunos HH:. me miraban a hurtadillas y de seguro comentaban entre ellos los instantes más saltantes de aquel recordado Refrigerio, pero lo mejor de todo era que no me IMPORTABA, es más me sentía importante.

CESAR A. PAIN SR.
Alianza Fraternal Americana, Lodge Nº 92
Leesburg, Virginia, marzo 16 de 2007

LOS ROSTROS DEL MISTERIO

Aún recuerdo claramente el 2 de mayo de 1966, habíamos llegado al Callao después de 3 meses de viaje. Desembarcamos por el Muelle de Guerra, ya que no había “muelle” disponible en el Terminal Marítimo del Callao.

La vida a “abordo” de una nave mercante, hacía que muchos perdiéramos el sentido de las “efemérides” personales y nacionales, ya que el trabajo es continuo, lo único que se tiene de “descanso” es cuando se arriba a puerto.

Ya antes de “fondear”, vimos desde la nave con ayuda de unos prismáticos que algún suceso especial se desarrollaba en el Puerto. Presagiando alguna asonada política inesperada, bajamos a tierra con cierto sigilo.

Al llegar a la esquina de la Dirección de Capitanías, vimos que se trataba de un colorido desfile, fanfarria por doquier, un bosque de Estandartes y personas vestidas de gala luciendo diversos y vistosos atuendos, más de cerca pude ver que eran los “masones” de la Muy Respetable Gran Logia del Perú congregado con sus logias de Lima y Callao.

Al frente de ellos estaba el “Jefe” de la Masonería (desconocía su verdadero titulo), en ese instante desfilaba la R:.L:.S:. Dos de Mayo Nº 92, en el que pude reconocer a los RR:. HH:. Hector Escuza, Marcelino Macias, Ricardo Trujillo, Miguel Monteverde, etc. entre muchos otros rostros familiares. En ese momento “descubrí” que se estaba celebrando el Centenario del Combate del Dos de mayo de 1866.

Me emocionó mucho la satisfacción que emanaban los rostros de los participantes, pareciera que era un gran “orgullo” pertenecer a la Masonería, tal que me dije para mis adentros: “algún día también yo desfilaré en una parada igual”. Recordé que mi cuñado Eduardo Blomberg, así como su padre, el I:. y P:.H:. Pedro Blomberg y su yerno el R:.H:. Harold Goldfard, Don Pedro y Harold, habían fundado la R:.L:.S:. Acacia en Negritos, y en una oportunidad me habían invitado en Chiclayo a pertenecer a la R:.L:.S:. Estrella del Norte Nº 29, como siempre estaba navegando, nunca pude coincidir con una fecha adecuada.

Tuvieron que pasar 8 años más para hacer realidad mi deseo, fui invitado por el R:.H:. Marcelino Macias a la R:.L:.S:. Estrella Polar 10 Nº 110, en un tiempo prudencial alcancé el Sub:. Gr:. de M:.M:. y otro horizonte se abrió en mi vida, se produjo el “cambio trascendente” que transformó mi destino por siempre y para mejor.

Fui visitador de “provincia”, pues el Callao es una Provincia Constitucional y por lo tanto las logias del Callao eran “LOGIAS DE PROVINCIAS”, con el tiempo me convertí en visitante asiduo de la Logias del Vall:. de Lima y el Salón Ricardo Palma se me hizo muy familiar, tal que casi recuerdo de memoria el monumental lienzo que rememora el DESFILE POR EL ANIVERSARIO DEL COMBATE DEL DOS DE MAYO DE 1866.
El óleo se me hizo tan familiar que pasaba por desapercibido, sin embargo una de tantas tardes, al final de un refrigerio después de una ceremonia, en medio de unos brindis, de cerca pude ver con claridad los rostros de muchos HH:., tales como del M:.R:.H:. Luis E. Haysen, quien había sido el G:.M:., de Héctor Escuza, de Marcelino Macias y de muchos otros que pertenecían a la R:.L:.S:. Dos de Mayo Nº 92 del Vll:. del Callao. Al día siguiente, muy alegre, me fui en busca de Héctor Escuza para mencionarle lo de la pintura y mi sorpresa fue grande cuando me contó, que dicho cuadro había sido pintado por un H:., quien se puso en contacto con él para indicarle que podía hacer que su cara figurara en el desfile por un precio razonable. Héctor estuvo de acuerdo con la propuesta y fijaron el importe en pagos mensuales. Finalmente, me dijo, en verdad ha pasado más de un año y no he podido ir a la Gran Logia a verlo y aun le tengo un saldo, ¡qué bueno que me hayas avisado!

Durante buen tiempo, cada vez que había la oportunidad me daba un tiempo para mirar la pintura nuevamente y ver si descubría la cara de algún otro H:. de tanto hacerlo me volví una especie de “experto” en el mismo, tal que podía comentarle a muchos de los que desfilaron sobre lo bien que aparecían pintados. Sin embargo de pronto y de manera misteriosa, pude percatarme que los rostros de muchos HH:. Se habían transformado radicalmente y ya no los podía reconocer, prácticamente eran otros. La sorpresa fue mayor, cuando una de tantas tardes pude ver que la “cara” de Héctor Escuza había desaparecido ¡¡¡ y en su lugar estaba el rostro de otro H:. !!!. Al día siguiente, nuevamente estuve de vista frente a Héctor en el Almacén Nº 11 del Terminal Marítimo, donde era el Jefe y muy extrañado le manifesté lo que había visto. Su respuesta me dejó mudo, con toda calma me dijo: mira César, el Q:.H:. que pintó ese cuadro, cuando quise cancelar el saldo que le tenía, me salio con la historia “que había pasado muchos tiempo” y que la deuda había crecido en el tiempo, indicándome un monto que yo no estaba dispuesto a pagar, … al final le dije “aceptas el saldo o simplemente me borras”.

¡Entonces ya fuiste!, porque ya no estás en el cuadro, otro H:. ha tomado tu lugar.

Con el tiempo pude ver una serie de cambios en la famosa pintura, hasta que ya no pude distinguir entre quienes realmente desfilaron y quienes sólo figuran en el conocido cuadro del SALÓN RICARDO PALMA por las manos mágicas del pintor.

La figura incomparable del M:.R:.H:. Luis Haysen sigue presidente ese famoso primer desfile de la Masonería Peruana, si mal no recuerdo, el 2do. Fue en la Av. Salaverry en Lima, que partiendo en la Av. Cuba y finalizó en el Monumento a los Precursores, donde pude cumplir con la “promesa” que me hice a mi mismo, de algún día DESFILAR como miembro de la GRAN LOGIA DEL PERU.

CESAR A. PAIN SR.
Alianza Fraternal Americana, Lodge Nº 92
Leesburg, Virginia, marzo 16 de 2007

DESFILE POR FIESTAS PATRIAS

El dia 28 de Julio la R:.L:.S:. Union Amazonica 5 N` 25 participo en el Desfile Civico - Militar que desde las primeras horas de desarrollo en la historica Plaza 28 de Julio de este vall:. de Iquitos, como una de las instituciones representativas de la Region Loreto.

Se conto tambien con la participacion de la R:.L:.S:. Luz de Oriente Nº70 y Union y Armonia Nº146, quienes desfilaron igualmente con su estandarte y con la asistencia de la gran mayoria de HH:. de las tres LLog:. ofreciendo un ejemplo de civismo y amor a la patria y arrancando aplausos y exclamaciones de reconocimiento de la poblacion.

Luego del desfile se departio de un almuerzo en la casa de un Q:.H:. donde se vivieron momentos de confraternidad y esparcimiento.

EL PORQUÉ SOMOS UNION AMAZONICA 5 Nº 25

Reproducimos la explicación que tan eloncuentemente el M:.M:. Aquiles Zamora Tuchia, ha brindado respecto de los números del nombre de nuestro Tall:. y que es parte de la historia.

La R:.L:.S:. Unión Amazónica fue fundada el 24 de junio de 1869, bajo el auspicio del Soberano Capitulo del Grado XXXIII del Rito Escoces Antiguo y Aceptado, se le asigna el No. 11 según la Carta Constitutiva recibida en junio de 1870.

El 18 de marzo de 1890 se da lectura a la plancha No. 2169 del Supremo Consejo del Grado XXXIII en donde indica que por razones de reestructuració n de las logias le corresponde el número 5, hasta 1927 año que ingresa a ser parte de la Gran Logia del Peru con el No. 25.

Los RR y QQ HH de ese entonces solicitan conservar el No. 5 después del nombre de Union Amazonica seguido del No. 25 quedando el nombre de

RLS "UNION AMAZONICA 5" No. 25

72º ANIVERSARIO DE LA R:.L:.S:. TRABAJO Y HONRADEZ Nº 17

Este viernes 11 de Julio de 2008 e:.v:. 6008 a:.v:.l:. se llevo a cabo en el Gran Templo de la Gran Logia del Peru, la Tenida Solemne por el 72º Aniversario de la R:.L:.S:. Trabajo y Honradez Nº 17, a la cual asistió el M:.R:.H:. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro con su comitiva y diversos MM:.RR:. RR:. y QQ:. HH:. de diversas Logias.

Asimismo se rindio un merecido reconocimiento a los Past Grandes Maestros Luciano Baquerizo y Emilio Cassina, disfrutando después de una cena donde la fraternidad y signos de cordialidad reinaron, sobretodo a los HH:. Visitantes como el suscrito.

Desde estas paginas vayan mi agradecimiento y saludos al V:.M:. y a los RR:.y QQ:.HH:. de la R:.L:.S:. TRbajo y Honradez Nº 17 y que sean muchos años más y que el G:.A:.D:.U:. les colme de preces y bendiciones.

TENIDA EXTRAORDINARIA DE INSTALACION DEL NUEVO C:. DE D:.D:. y O:.O:. PERIODO LOGIAL 2008-2009

Ten.·. Ext .·. de Instalación del

Cuadro de DD.·. y OO.·. Periodo 2008 2009

Ten.·. Solemne del 139 ANIVERSARIO


B.·.A.·.C.·.A.·. L.·.E.·.C.·. P.·.

R.·.L.·.S.·. UNION AMAZONICA 5 No 25

Fundada el 24 de Junio de 1869

Segun el R:.E:.A:. y A:.

Vall:. de Iquitos - Or:. de Perú.

Este 20 de junio de 2008 e:.v:. se llevó a cabo la Ten:. Solemne de Instalación del nuevo cuadro de DD:.y OO:. para el periodo 2008-2009 de la B:.A:.C:.L:.C:.P:.A:.R:.L:.S:. Unión Amazónica 5 Nº 25, en nuestro hermoso templo sito en Calle Nauta 263 de este calusoso Vall:. de Iquitos.

A esta magna ceremonia asistieron en representación del M:.R:.H:. Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de MM:. de la Gran Logia de AA:. LL:. y AA:. MM:. del Perú, los RR:.H:. Jose Guzman Estrada, Gran Primer Vigilante y Arturo Pairazaman, Gran Secretario, Homero Orosco Ancaya, Gran Abanderado Adjunto, Luis Meza Pereira, Gran Inspector Regional.

El R:.H:. Pedro Pablo Casuso Del Águila, fue el Maestro Instalador, labor que cumplió magnificamente, pese a su estado delicado de salud, pero con gran fortaleza espiritual propia de un autentico masón.

Asimismo se celebró los 139º Aniversario de Levantamiento de Columnas de nuestro Tall:. que acaeció un 24 de junio de 1869 e:.v:.

El nuevo cuadro esta encabezado por el R:.H:. Jorge Augusto Arrue Cubas, quien pronunicó un hermoso discurso haciendo mención a las acciones que se desarrollará en esta gestión.

De izquierda a derecha: R:.H:. Raúl Chavez Curto, R:.H:. Pedro Pablo Casuso del Aguila, R:.H:. Jorge Augusto Arrue Cubas Venerable Mestro, R:.H:. Pedro Fernandez Reategui Venerable Maestro dela R:.L:.S:. Unión y Armonía Nº 146, R:.H:. Manuel Gil Cordova, ex Venerable Mestro, R:.H:. Lis Meza Pereira Gran Inspector Regional, R..H.. Jose Guzman Estrada, Gran Primer Vigilante, R:.H:. Arturo Pairazaman, Gran Secretario

Calle Nauta 263, Teléfono 065 23 50 91
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